1. DEFINITION: Esséniens

Les esséniens sont les membres d'un mouvement religieux judaïque créé au IIe siècle avant JC, parfois considéré comme une secte, vivant en communauté sur les rives de la mer Morte.

A la fin d'un noviciat de trois années, les esséniens renonçaient aux plaisirs terrestres pour une vie ascétique, presque monacale. Ils suivaient des règles très strictes : prières, étude de la Bible, célibat, pas de transformation de la nourriture, pas de viande, pureté rituelle, vêtements blancs...
Flavius Josèphe, Philon d'Alexandrie et Pline l'Ancien ont mentionné les esséniens dans leurs écrits.
On leur attribue les "manuscrits de la mer Morte" découverts en 1947 qui ont permis de mieux les connaître.

Le site de Qumrâm, près duquel ces manuscrits ont été trouvés, était probablement celui d'une communauté essénienne.
Celles-ci disparurent vers 70 après JC, après la destruction du Temple de Jérusalem. Certains historiens pensent que les esséniens ont influencé les premiers chrétiens.

2. Qumrâm



Découverte, en 1947, des premiers rouleaux de la Mer Morte quelques semaines avant le déclenchement des hostilités entre Arabes et Juifs.

Il y eut des fouilles jusqu'en 1958 ( 11 grottes et site de Qûmran)

On a découvert 600 manuscrits dont 11 à peu près complets. Ils sont aujourd'hui dispersés à travers le Monde (Jérusalem, Oxford, New-York)

Ces écrits sont dits intertestamentaires.
Certains sont des copies de l'Ancien Testament, d'autres sont des règles de la communauté, d'autres enfin sont des écrits religieux qui n'ont pas été retenus par le canon. ces manuscrits qui sont habituellement désignés, de façon exclusive, par la formule « manuscrits de la mer Morte ».
La formule « manuscrits de la mer Morte » désigne un ensemble de textes découverts dans la région du désert de Judée. Cet ensemble comprend les papyrus de Wadi el-Daliyeh (IVe siècle av. J.-C.), les documents de Massada (antérieurs à 73 ap. J.-C.), les textes de Bar Kokhba (révolte de 132 à 135 ap. J.-C.) et les documents plus récents, rédigés en grec, en araméen et en arabe, découverts à Khirbet Mird et qui datent de l'époque byzantine. L'ensemble comprend finalement les manuscrits de Qumrân.

3.La découverte des manuscrits
Les manuscrits de Qumrân furent découverts entre 1947 et 1952 au nord-ouest de la mer Morte, dans onze grottes situées à proximité du site de Khirbet Qumrân. En arabe, khirbet signifie « ruine ». La ruine tient simplement son nom du wadi Qumrân, un torrent saisonnier avoisinant. La première grotte fut découverte par un berger bédouin qui, cherchant une brebis égarée, lança une pierre dans une grotte et entendit un bruit de poterie se fracassant. Dans cette première grotte, les bédouins trouvèrent sept manuscrits enroulés dans du tissu et placés dans des urnes. Ces sept manuscrits, presque intacts, sont: deux rouleaux du livre biblique d'Isaïe, les Hymnes d'action de grâce, le Rouleau de la guerre, la Règle de la communauté, le Pesher d'Habaquq et la Genèse Apocryphe. Suite à ces découvertes, le site de Khirbet Qumrân fut fouillé en 1950 par des chercheurs du Département des antiquités de Jordanie et de l'École biblique et archéologique française de Jérusalem. Cette fouille produisit bon nombre de morceaux de poterie et de pièces de monnaie qui permirent de dater la principale période d'habitation de Khirbet Qumrân allant du IIe siècle av. J.-C. jusqu'en 68 ap. J.-C. Cette datation permit d'associer le site de Qumrân aux manuscrits des onze grottes voisines.
En 1952, les bédouins firent l'importante découverte de la grotte 4, ignorée par les archéologues et pourtant située à seulement quelques minutes de marche de Khirbet Qumrân. Contrairement aux dix autres grottes, la grotte 4 est de fabrication humaine. Sur les murs sont creusés à intervalle régulier de petits trous dans lesquelles étaient vraisemblablement introduits des tiges de bois qui servaient à soutenir les tablettes sur lesquelles se trouvaient les manuscrits. Avec le temps, ces tiges se sont détériorées et les tablettes se sont effondrées, projetant ainsi les manuscrits sur le sol et les laissant à la proie des animaux et des intempéries. Cet effondrement explique l'état très fragmentaires des manuscrits pourtant très nombreux récupérés dans cette grotte. On y recensa des fragments d'environs 550 manuscrits. Les archéologues s'entendent habituellement pour affirmer que la grotte 4, en raison de sa proximité de Khirbet Qumrân et de la grande quantité de documents qui y furent découverts, servait probablement de bibliothèque aux habitants de la communauté de Qumrân.

Ce sont ces fragments de la grotte 4 qui provoquèrent la controverse autour de la découverte de l'ensemble des manuscrits. L'équipe originale chargée de reconstituer cet impressionnant casse-tête n'était composée que de sept membres. Le travail monumental de description, d'assemblage, d'analyse de ces innombrables fragments représentait une tâche démesurée pour une si petite équipe. Bien que les manuscrits des autres grottes furent publiés dans des délais raisonnables, le retard dans la publication des manuscrits de la grotte 4 provoqua la suspicion de la presse populaire. Sachant que ces manuscrits dataient des débuts de l'ère chrétienne, on croyait qu'ils comportaient des éléments gênants, voire compromettants, pour l'Église chrétienne et que le Vatican cherchait à cacher leur contenu. Bien que ces allégations se soient révélées être fausses, elles contribuèrent cependant, avec le mécontentement grandissant des chercheurs dans le domaine, à l'affranchissement et l'accélération de la publication de ces textes. En 1990, l'équipe éditoriale officielle fut élargie à une trentaine de chercheurs et l'accès aux photographies des textes fut donné à d'autres chercheurs. Aujourd'hui, l'édition officielle des textes est pratiquement complétée. (@Francis Daoust)

4.Le contenu des manuscrits - (PAR FRANCIS DAOUST)

L'ensemble des manuscrits de Qumrân constitue un corpus total d'environ 850 manuscrits. Bien que certains d'entre eux ne sont pas clairement identifiés, ces écrits peuvent être partagés de façon très égale en trois groupes: des textes bibliques, des textes parabibliques (ou apocryphes) et des textes sectaires propres à la communauté de Qumrân.

On a retrouvé à Qumrân des fragments de tous les livres bibliques de l'Ancien Testament, à l'exception du livre d'Esther. L'absence du livre d'Esther de la bibliothèque de Qumrân est fort probablement une coïncidence statistique puisque certains livres bibliques n'y sont représentés que par quelques fragments (2 manuscrits pour les livres de Josué, des Proverbes, des Lamentations et de Qohélêt, 1 seul fragment pour Esdras, Néhémie et les Chroniques). Le livre d'Esther était fort probablement présent dans l'ancienne bibliothèque de Qumrân, mais n'a pas survécut à l'épreuve du temps. Son absence du corpus de Qumrân ne signifie vraisemblablement pas que ce livre était rejeté par la communauté de Qumrân.

La découverte des manuscrits bibliques de Qumrân représente un véritable trésor pour les biblistes, en particulier pour ceux qui s'intéressent à l'histoire de la composition et surtout à celle de la transmission des textes de l'Ancien Testament. Avant cette importante découverte, les plus anciennes copies du texte de l'Ancien Testament (le texte massorétique) dataient du Xe siècle de notre ère. Les chercheurs pouvaient ainsi travailler avec un texte, bien que partiel, plus ancien de plus de 1000 ans. L'étude de ces textes permit entre autre de confirmer la théorie des trois sources de l'Ancien Testament selon laquelle un premier groupe de textes avait servi à l'établissement du texte massorétique, un second avait été utilisé pour la traduction grecque de la Septante et un dernier avait servi de base au Pentateuque samaritain. L'étude de ces textes bibliques très anciens permit également de constater qu'il y avait déjà, à l'époque du Second Temple, un effort d'uniformisation du texte biblique vers ce qui devint plus tard le texte massorétique.

Le second groupe de textes découverts à Qumrân sont les écrits parabibliques. Ces livres, également connus sous le nom d'apocryphes, sont des documents religieux dont le style littéraire et le vocabulaire est très proche de celui des livres de l'Ancien Testament. Au niveau littéraire, on peut affirmer que les livres apocryphes sont la continuité de la littérature biblique. Mais ils ne sont pas reconnus dans le canon des Écritures inspirées, c'est-à-dire qu'on ne leur reconnaît pas une fonction normative pour la foi comme pour les livres canoniques. Leur étude permet cependant de retracer l'évolution de certains genres littéraires et de certains thèmes religieux (comme l'eschatologie, l'angélologie, la résurrection...). On a entre autres retrouvé à Qumrân des copies du premier livre d'Hénoch (qui relate entre autres la chute des anges mauvais et l'ascension d'Hénoch au ciel), du livre des Jubilés (qui effectue une relecture souvent paraphrasée du livre de la Genèse et du début du livre de l'Exode selon un système de datation sabbatique et un calendrier solaire), de la Genèse apocryphe (une réécriture de la Genèse inconnue avant sa découverte à Qumrân) et des Testaments de Lévi, de Nephtali et de Qahat. Les découvertes de Qumrân ont permis aux chercheurs moderne d'avoir accès à la version hébraïque ou araméenne originale de textes apocryphes qui n'étaient connus qu'à travers leurs traductions (grecques, latines, syriaques...). Ces textes nous aident à situer le contexte religieux de l'époque du Second Temple et permet de suivre le développement de certaines traditions scripturaires.

Le troisième groupe de textes découverts à Qumrân sont des textes sectaires, c'est-à-dire des textes propres à la communauté de Qumrân et dans lesquels se manifeste la théologie particulière de ce groupe. Parmi les principaux écrits sectaires, notons:

• la Règle de la Communauté : sigle 1QS, dans laquelle on retrouve les principes théologiques de la communauté, les rites de la communauté et ses processus d'intégration de nouveaux membres;

• la Règle de la Guerre : sigle 1QM, elle décrit la guerre qui aura lieu à la fin des temps entre les fils de lumière et les fils de ténèbres;

• les Hymnes d'Action de Grâce : sigle 1QH, un recueil de poèmes d'introspection dévotionnelle qui ont peut-être une fonction liturgique;

• le Pesher d'Habaquq : sigle 1QpHab, un commentaire sectaire continu du livre biblique d'Habaquq;

• le Document de Damas : sigle CD, un écrit qui relate l'histoire de la secte et présente les principales idées religieuses de la communauté ainsi que son fonctionnement. Contrairement aux autres textes sectaires de Qumrân, ce document était déjà connu par les chercheurs modernes puisqu'on en avait trouvé une copie dans une genizah du Caire.

5. Des manuscrits préservés pendant 2000 ans



Sauvés de la décomposition par la sécheresse quasi absolue, ils se conservèrent ainsi pendant vingt siècles. Les manuscrits retrouvés (ci-contre un fragment d'un manuscrit de qumram) sont aujourd'hui restaurés, déchiffrés, traduits, publiés, commentés dans une multitude d'ouvrages savants ou de vulgarisation.

L'état de conservation des manuscrits est inégal et la lecture peut en être rendue fort difficile. Dans certains cas, la reconstitution du texte relève de la pure et simple hypothèse.


Les experts paléographes leur attribuent des dates différentes :

• Les plus anciens remontent IIIe siècle av. J.-C.
• Les plus modernes sont du Ier siècle ap. J.-C., peu de temps avant la destruction de Qumran.
• Le quart environ est constitué de textes bibliques :
- Tous les livres de l'Ancien Testament à l'exception d'Esther;
- Un rouleau du livre d'Isaïe presque entier, de l'an 100 av. J.-C. semble-t-il;
- Des fragments de ce même Isaïe copiés au IIIe siècle av. J.-C.;
- Un manuscrit de l'Ecclésiaste écrit vers 150 av. J.-C., c'est-à-dire un siècle seulement après l'original;
- Un autre de Daniel encore plus rapproché du premier exemplaire - cinquante années - dont on suppose qu'il fut rédigé vers 164 av. J.-C..

• Outre les copies bibliques si importantes pour rétablir le texte exact des Écritures, les grottes de Qumran nous ont livré des manuscrits (commentaire de la Bible, Règle de la Communauté, Rouleau de la Guerre, etc.) qui font mieux connaître le pays de Jésus-Christ.

6. Un peu plus sur le site
- Voir GROTTES
- Voir le SITE



8. LECTURE

B.a.-ba des Esséniens de Jean-Claude Violette

Citation:

Quatrième de couverture Qui étaient les Esséniens ? Des médecins, des prophètes, des ascètes ou des philosophes ? Présents en Palestine dès le IIe siècle avant J.-C., ils ont exercé une influence que l'on ne pouvait apprécier avant la découverte des manuscrits de la mer Morte en 1947, ensemble de plusieurs dizaines de milliers de fragments découverts dans les grottes de Qumrân. On y trouve, notamment, plusieurs des ouvrages tenus pour les « apocryphes de l'Ancien Testament », comme le livre des jubilés ou le Testament de Nephtali, en hébreu, celui d'Hénoch ou le Testament de Lévi, en araméen. Il s'agit d'environ 600 manuscrits! Dans ce B.A.-BA des Esséniens, l'auteur nous invite à préciser le véritable rôle de cette mystérieuse communauté dans l'histoire religieuse de l'humanité. Nous la connaissons encore sous le nom de « Communauté du Maître de justice», désignation qui n'est certes pas indifférente... Sa dernière période d'existence connue remonte à l'an 68 de notre ère.

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Dernière édition par Herbos le Mar Aoû 03, 2010 15:12; édité 1 fois

J'ai une amie qui fait des conférences sur les esséniens et qui est en train d'écrire un livre sur le sujet. Elle a notamment eu accès à certains rouleaux.

D'après elle, il est faux de dire qu'ils ne se nourrissaient pas de viande.

Ensuite, et c'est mon impression, je pense que le fait de les décrire comme chaste, refusant les plaisirs de la terre etc., vient d'un point de vue de personnes qui étaient en dehors de leur communauté.

C'est le genre de généralisation comme on peut en trouver de nos jours sur ce que nous ne connaissons pas, nous est étranger etc (style tous les x sont comme ça).

Pourquoi est ce qu'ils ne se nourrissaient pas de viande?
( etant vegetarienne la question m'interresse lol)

Les vibrations que nous apportent la viande ne sont pas idéale pour démarer une ascenssion spirituel.


C'est ce que j'en ai appris. Mais bon, il y a des gens très spirituels qui aiment la viande ...


Mais je crois plus que c'est le respect que l'on a de ne pas manger de viande qui nous apporte ce surplus de spiritualité.

Enfin, je m'embrouille moi même donc j'espère que vous aurez compris lol
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Lumière, lumière dans notre vision des choses, lumière dans notre coeur, et le monde pourra s'illuminer ^^

Les bivins vibrent à 4000 unités bovis, le fait de manger de la viande de bovin, diminue notre vibration ... nan ? Et plus on vibre mieux c'est, ainsi donc, la viande c'est pas trop bon pour notre vibration, et comme la vibration dépend aussi de la spiritualité de la personne, la viande joue sur celle-ci ...


Enfin, j'affirme, j'affirme, mais en fait ce ne sont que des suppositions tirés de ma logique primitive XD
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Je pensais pas devoir remettre en question ce genre d'info substantiel , mais maintenant que tu le dis .... je ferais encore plus gaffe ...
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VOUS DERIVEZ DU SUJET ......
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Les personnes qui sont plus yin et les personnes qui sont plus yang.... c'est a dire?

Pour faire très simple, yin de caractère plutôt introverti, et yang extraverti. Ou, le yin est plutôt froid, le yang plutôt chaud.
Donc quand on est dans le froid il est bien d'aller vers ce qui est chaud pour être en équilibre et vice vera.

La médecine chinoise est basée là-dessus.

cela te plairai t'il que je te t'eleve pour te manger va tuer un animal je crois que on prefere ne pas savoir ce que il subisse ils sont vegetarien par respect pour les animaux et il croit en effet que la chair animal constitue un barage d'evolution spirituel.
etant vegetarien moi meme il est prouver que l'etre humain n'a pas forcement besoin de manger de la viande.
a chacun le choix que il fait participer a la tuerie ou renoncer .
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Dans l'absolue un être vivant devenu adulte n'a pas non plus besoin de manger.
Mais bon fau bien suivre la masse.